古代锁具艺术和技巧
古代锁具艺术和技巧
出土实物证明，中华古锁起源于５０００年前的仰韶文化时期，经历代制锁工匠们的不断努力，创造了众多机关奥秘的古锁．
就拿＂暗门锁＂来说吧，也是五花八门，奇形怪状。所谓＂暗门＂，即在锁的一端或底部没有＂暗门＂装置，一般用肉眼是看不出来的，必须在锁梁一端内侧下方三角形镶板处，用三角形钥匙将其一顶，端面的＂暗门＂才会凸现出来．这种锁一般配有两把钥匙，一把顶＂暗门＂，一把开启锁．＂安门是用转轴连接，并可将＂暗门＂转至左或右上方，锁的钥匙就显现出来。如无三角形钥匙，也可用手指顶一顶功能一样．
另一种＂暗门锁＂的＂暗门＂装置在锁壳底部，＂暗门＂上盖有辟邪的宝剑状的雕式铜板可移动，宝剑移开即露出钥匙孔，用钥匙即可开启．
还有一种＂暗门锁＂，锁身呈长方盒式或圆柱体，锁梁为跨虹状，除正面或底部有钥匙孔外，在左侧还有一小圆孔，锁住时锁梁连接一块挡板将小圆孔遮盖住，平时看不出来，只有用钥匙将正面开启，使锁梁上升一部份，这样连接锁梁的挡板也随之上升脱离小圆孔，小圆孔的＂庐山真面目“自然就显现出来了．此时，再用钥匙尖端｛呈圆锥状｝插进小圆孔，将一长**压牢，锁才能全部打开，也有先开启小圆孔，后在正面或底部的．在有一种＂暗门锁＂，在右侧安装以铰链相连的＂暗门＂，必须先用圆锥状钥匙伸进左侧小圆孔，将长**夹紧，使锁梁上升至右侧，锁梁脚部脱出＂暗门＂内侧搭扣，可将＂暗门＂打开，再用另一把钥匙直接伸进锁壳开启，锁才全部打开．
除＂暗门锁＂外，＂定向锁＂｛又称＂迷宫锁＂｝也是机关巧布、奥妙无穷的奇特之锁．其外形与普通盒式广锁｛即横开锁｝无异，其奇特之处在于锁的钥匙孔开凿上，在得部一端呈＂工＂字形，工字底部一长画沿伸至端面约三分之二处．钥匙齿呈网开一面的方框形有一小缺口。就这副摸样，倘若把钥匙交给你，你如果不谙窍门，那是很难在三五分钟之内将锁打开的．真是＂一把钥匙难开一把锁＂哩！它是运用几何原理，物理结构和逆向思维设计而成的．它好似＂天门阵＂一般，使人难以入阵．该锁在上海美术管展出时，有许多观众试开＂迷宫锁＂，竟无人在五分钟之内将锁打开。上海某大学一位大学生试开这把＂迷宫锁＂，整整开了半个小时也未能将锁打开，这位理工科大学生赞叹不已．
其实，开启＂迷宫锁＂的诀窍，在于开启时将钥匙倾斜４５度进入钥匙孔，就能顺利地将锁打开．
＂二开锁＂是用两把钥匙分上下两次开启的，也有分左右两次开启的．＂四开锁＂要分四道工序开启才能将锁打开，缺一不可。有盒式、元宝式等，一般正面两端有两个梅花镝子或蝙蝠镝子，一个是＂活＂的可以移动，一个是＂死＂的不能移动。第一步上移镝子；第二步，移动锁梁；第三步，打开端面＂暗门＂；第四步，用钥匙开启．＂旋转锁的钥匙孔呈＂１＂字状，钥匙的齿先朝上，次朝右，三朝下，四朝左，要转一圈，才能将锁打开．１９９６年，上海福佑路小学一位校长从家中拿来几把古铜锁，据说是上辈传下来的，均为**结构广锁｛横开锁｝．其中有一把锁很奇特，是＂定向锁＂和＂暗门锁＂的组合，我称之为＂定向暗门锁＂，它多加了一个＂暗门＂在底部．＂定向＂结构已相当难开启了，再配上＂暗门＂更是难上加难。＂倒拉锁＂的锁身也看不出钥匙孔，钥匙是用钟的阔发条制成的。钥匙要沿锁头和锁壳底部连接之间的缝隙插到底。钥匙头部呈＂口＂字状，将锁心上的**套牢倒拉，**手束缚，锁就自然开启了。它的＂暗门＂就是常人往往不注意的缝隙。还有一种＂倒拉锁＂，钥匙孔开凿在锁头上，钥匙孔呈棒槌状，而**焊置在锁壳内侧底部，当锁头｛连着锁心｝推进锁体时，**弹起将锁心上凸块卡住，锁即关闭了．只有钥匙齿朝上插进钥匙孔后，再将钥匙旋转１８０度，钥匙齿压下**，锁即开启。还有一种叫＂无钥锁＂，没有钥匙孔，但在**与锁壳组合上是独具匠心的非常迷人。开启时一只有用拇指、食指、中指捏牢锁壳，另一手三指头捏住锁梁，三指巧妙配合，用力均匀得当，关键是用巧劲，功到自然成，锁就自然而然地开启了．这个窍门，只能意会，难以言传．还有一种＂文字密码锁＂也十分神奇．
密码有汉字、阿拉伯数字、外文字母、图案．椐考证，我国最早的密码锁产生与清同治年间．横式轮有３至９个不等．阿拉伯数字１至１０，外文字母有ＡＢＣ……有人说开启这种＂文字密码锁＂，只要背诵一句诗就可打开，非也．＂生忠盛碑封＂、＂心斤公中行＂、＂生衣梓赤涌＂……算什么诗句？没有任何文采可言．如果真的用了众所周知的诗句来作密码，那又有什么秘可保呢？这些文字虽然文理不通，但却是制锁工匠和使用人所编制的特定记号｛密码｝是别人所不知晓而难以破译的．密码锁藏品中有两把特别奇异，特别珍贵。一把汉字密码为：＂厚五报三竹冬＂．转轮四个，加上两立柱与四轮横向连接的侧面也各有一字与四轮侧面四字相接，成了＂六字＂密码，此锁奇在除密码对准只能开启一部份外，方可打开一端面的雕花暗门，还须用半圆形钥匙插入锁心，才能将锁全部打开，此乃＂暗门密码锁＂．另一把为阿拉伯数字的密码锁，它的奇特之处就是密码可调节。如果原定的密码被破译了，则可另编新密码．它的结构是转轮为双层套筒式，外轮每个数字内侧有一条线状凹槽，内轮外侧有凸针，选好密码所需数字，将外轮凹槽套入内轮凸针即成．该锁密码为＂１３４７＂，可任意调节．称之为＇可调密码锁＂．那么不知这些锁的密码，抑或忘却密码了，是否锁就打不开了呢？那也不尽然．可采用顺序＂递进法＂、＂钢丝试探法＂、＂手感触摸法＂……话得说回来，不是光凭嘴巴讲讲就能掌握的，还必须多多实践，才可熟能生巧。如今保险箱、橱柜、考克箱……广泛应用的密码，我想大概也是原于此吧！
还有一把奇特的铁锁，是西北地区的＂炮锁＂形状，十分珍奇。锁身呈圆桶形，跨虹锁梁，下拖一小尾巴。锁的周身也找不到钥匙孔．
原来圆桶是双层的，是套筒结构，用手捏紧外层朝下方拽拉到一定的位置，才在内层圆桶上显示出钥匙孔，如果用钥匙插入，锁并未全部打开，在梁柱上方还有一个绿豆大小的第二个钥匙小孔，再用圆锥状钥匙伸入，方能全部打开．
这些机关奥妙之古锁，乃我国古代能工巧匠的神奇创造，为人类安全做出了重要的贡献。如果门上挂上此类锁具，即便有不法之徒光顾，哪怕用＂万能钥匙＂去开启，恐怕也奈何它不得，犹如狗吃刺猬无从下口！
中国的锁文化
中国锁具诞生已绵延数千年，仰韶文化遗址发现了木锁，西周出现了青铜锁，到了东汉已普遍生产、使用金属锁，直到上个世纪五十年中期，中国古锁退出历史舞台．
中华古锁至今不但仍有实用价值，更成了弥足珍贵的历史印证物，它从一个侧面反映了木工工艺和五金工艺的历史发展轨迹．锁具从它的材质、造型设计、机械构造、机关结构、雕刻书画诸方面来看，它涉及多门学科，木工工艺、冶炼铸造、锻打冷作、美术书画、铜木雕刻以及动力、物理、几何、心理等学科，都能在锁具中找到痕迹，它反映了历代社会政治、经济、文化、生活习俗等方面的状况．
锁的材质，基本上有两大类，一为木锁，一为金属锁．木锁的生产经锯割裁料，斧劈成形，凿眼打洞，刨光钻孔等工艺流程。金属锁则要冶炼，金银钢铁，制坯浇铸，切割裁料，焊铆镶拼，钻孔打眼，锉平抛光等五金工艺流程。一把锁具从原料到制成，不知要耗费锁匠们多少精心劳作！
经历代能工巧匠们的发明创造和改进，所生产的锁具可以说成亿上兆，很难统计出精确数字。从传世的锁具看其中不乏精品，这些都是古代工匠们智慧的结晶．由于锁具是家家都有，户户皆备的一般生活用品，并不为世人所重视，被认为是不登大雅之堂之物，所以历史典籍、正史和野史都少有记载。对锁工艺不屑一顾，所以至今对锁工艺术研究几乎还是空白．
其实，锁具文化的内涵还是丰富多彩的．历代锁匠所制作的奇品锁，精美者众多，真乃华夏巧匠制奇锁．现从举不胜举中挑选几把作介绍．
诸如精工雕刻＂双喜锁＂．陈邦仁古铜器收藏馆中就藏有一对，均为白铜质地，外形与普通广锁一样，正面呈＂凹＂状，端面则为三角形与长方形组合状，长５.２厘米，高２.９厘米，钥匙孔一为＂草字头＂状，一为＂山＂状，锁头内均有＂王大有＂钤记．＂王大有＂乃上海百年老店，旧时开设在中华路小东门附近，是颇负盛名的铜锡作坊。这两把锁的正面都雕刻成双线＂喜＂字．一把两侧配有＂和合二仙＂图；另一把为＂麒麟送子＂图．
＂和合二仙＂图，右侧为和仙，手执荷花，高过头顶，身着话袍，朝右微倾，面左嬉笑；左侧合仙手捧仙盒，从盒盖与盒底连接的缝隙中升腾出一缕云烟烘托着一轮太阳，两仙相向，面对＂喜＂．
＂麒麟送子＂图，右侧一仙女，手执宫扇在前引路，并回眸盼顾后者；左侧为一书生扮仙人，骑着麒麟前行，右手执一如意，身前坐一童子．
＂喜＂字、＂和合二仙＂、＂麒麟送子＂，都有故事传说．
相传，这＂喜＂字与王安石有关哩．
＂喜＂字为王安石所创．一次，王安石进京赶考，见一富贵大族人家门前张灯结彩，灯上悬挂一副上联传谕众人，说是有谁能对上下联者，就将小姐嫁给谁，但始终无人得上来．王安石见此觉得有趣，但因应考在即未加理会，科考结束，那家忽派人到他府上，请他做客对对子．王安石凝神一想便对上来了．那家主人见其才思敏捷，一表人才，因得乘龙快婿而心下大喜，洞房花烛时，又知金榜题名，王安石情不自禁，铺纸濡墨，挥毫连写两个大喜字相连的＂喜＂，表示喜上加喜的心境。从那以后＂喜＂就流传开了．
＂喜＂习惯称之为双喜，其实是个图符．在民间它是家喻户晓，尽人皆知的吉祥图符．聪明的锁匠在人家订制结婚用锁时，巧妙地将此图符移到锁上纹饰，使用者无不喜欢．
在传统的中国，民间以喜为＂五福＂之一，由此可知对喜的重视，中国人的生活态度一般都是很现实的，热爱生活，追求美满、幸福．因而，人们也创造了许多表示欢乐喜庆的吉祥物，如喜鹊、喜蛛、鹳獾．双喜临门之时，除用两只喜鹊表示外，又创造了使用更加便捷而又直观的＂喜＂来代替，恰切地表达情感意趣．
＂喜＂在日常生活中，礼仪生活中应用很广，尤以结婚为多．当今的婚嫁，也在大门上贴＂喜＂、轿车上贴＂喜＂、新房之中，家具、墙壁、门窗也多贴＂喜＂字，贴于屋顶，＂喜＂倒置，俗称＂喜＂到，以＂倒＂谐＂到＂．新婚中被褥、脸盆、梳妆镜箱、保暖瓶等物品上，或贴或绣上＂喜＂字．由于喜庆欢悦是人们无时无刻不在向往和追求的目标，故而＂喜＂见于日常，举凡画稿、衣料、建筑、家具、什器或其他日用品上均可见到＂喜＂图案，＂喜＂的变形有长＂喜＂、圆形＂喜＂等．
＂和合二仙＂又称＂和合二圣＂，是传统所供奉的和合之神、欢喜之神．
相传，唐代有个神人叫万回，俗姓张氏．其兄戎边安西，离家万里之遥，且音讯全无，父母思念心切，常涕泣不止。万回见状要父母备好粮食衣物前往探之．他当日起程，当晚返回，并告之父母其兄平安无恙。父母和邻人都惊讶不已．故称其万回．《西湖游览志余.卷二三》载：＂宋时，杭城以腊月祀万回哥哥，其像蓬头笑面，身着绿衣，左有击鼓，右手执棒，云是和合之神，祀之可使人万里外也能回来，故曰万回．＂后来，人们以为和合当为二神，以万回一人当不妥．故清雍正十一年｛１７３３年｝，封唐天台僧寒山为＂和圣＂，＂拾得＂为＂合圣＂．寒山、拾得都是贫僧。前者＂文殊＂，后者＂普贤＂，他们都有智慧、德性．同时，二僧颇能自得其乐．＂或长廊徐行，叫嗓凌人．或望空独笑，时僧逐捉骂打，乃驻立托掌，呵呵大笑，良旧而去．＂＂或长廊唱咏，唯音咄哉，三界轮回。或于村野与牛子歌笑，或逆或顺，自乐其性．＂又传，二人异而亲如兄弟。寒山年稍长，与拾得同爱一女子未成，临婚始悉情由，乃出家为僧，拾得因此舍女寻往寒山，探知寒山住地，乃折一枝盛开荷花前往见礼，寒山见拾得前来，急捧饭盒出迎，二人及喜．遂同为僧．
无论拾万回还是寒山拾得，他们本身都拾有一定得德性、道行，或万里致归，或能和睦谐乐，故被民众奉为欢喜和合得神人。旧时，人们以和合为掌管婚姻得喜神，并有＂欢天喜地＂得别称．人们绘图、模塑其形象，用以祝吉。和合二仙常见得形象均作蓬头笑面赤足，一持盛开得荷花，一捧盖盒{或一如意、一珠宝}，取和{荷}谐合{盒}好之意。和合形象多于婚礼时陈列悬挂，或常年悬挂于中堂，取谐好吉利之意。瓷塑、泥塑、木雕也又和合二仙像，置于几案、橱柜，以装饰和祝吉。
